严沧浪《诗辨》曰：“诗有别才非书，别非理，非读书穷理，则不极其至。”
曰“别才”，则宿世渐熏今生顿见解悟；曰“读书穷理极其至”，则因悟修，修承悟。见诗中“解悟”，已不舍思不顾；至“证悟”，正思中，臻达，超思与，不捐思废。犹夫越深涧，非足踏实，所凭借，不跃至彼岸；顾若步步行，趾不离，及岸尽裹足，惟有盈盈隔水，脉脉相望已。
Kierkegaard跳越人生经验中①。沧浪继言：“诗有神韵者，水中月，镜中象，透澈玲珑，不凑泊②。不涉理路，不落言诠”云云，几同无字书。诗拟禅，意通，宜招钝吟纠缪③，渔洋误解④。禅宗文字，胶盆粘着忌；法执理障，则药语尽病语，故谷隐禅师云⑤：“才涉吻，便落意思，尽是死门，终非活路。”见《五灯元》卷十二。此庄子“意忘言”说。若诗是文字妙，非言无寓言外意；水月镜花，固见不捉，必有此水月印潭，有此镜花映影。王弼《周易略例》⑥谓“意在忘象，象在忘言”，王炎《读易笔记?序》驳曰⑦：“是未鱼兔，先弃筌蹄说……（内容加载失败！）
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