比较易中叶维廉的两段文字，前者是己度人，是感悟，者虽带了太人感情的因素，但总算列举了不少论据。但些论据究竟是推理型的是类比型的，很人其实分不清楚。
我前读书一直有一误区，就是总被者的旁征博引迷惑住，论据摆越，论点的支持度就越高，才现完全不是回。就拿叶维廉的段文字说吧，的确称旁征博引，但论据是论据，论点是论点，两者间实在有牢靠的逻辑关系。
让我回顾一那段文字中的一句话：“避免人的主观主宰物象形义的另一含义，是我做‘物观物’。”所谓物观物，是宋朝者邵康节的观点。邵康节在《皇极经世·观物外篇》提了一认识论：认识物应“物观物”，才客观、公正，不“我观物”，否则就受主观偏见的蒙蔽误导。镜子水毫无偏见反映外部世界，但反映表面的东西；圣人则高一筹，不但毫无偏见认识外部世界，更透表面现象隐藏的本质，就叫“反观”。
“反”约有镜子水毫无偏见“反映”外部世界的意思，绝不同我日常语中的“反观”。邵康节……（内容加载失败！）
(ò﹏ò)
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