真是说容易做难。儒生生仁，却物竞择、适者生存的残酷。，儒并不反杀戮，“悲哉！秋气”，“萧瑟兮，草木摇落变衰”，秋风肃杀，凋谢万物，所人间应有“秋官”执掌刑杀，杀意不是偏就。
薛侃理解僵化了，所才追问：“果草并不恶，那就不该除了吗？”
王守仁答：“你讲，就是佛教、教的意见了。草若碍了，那就除了。”
薛侃是不解：“不就是‘恶’吗？”
显薛侃不曾理解的是，同一现象的背未必有同一原因，除草件既由恶引，亦由理引。王守仁的话说，让己的恶完全依循理，不夹杂一点偏就，其实就是“存理，灭人”的意思。
薛侃是不解：“除草依循什理呢？”
王守仁解释：“草果碍了，从理便应除掉它，那就放手除草了，即便偶间即除掉，件不至的困扰。倘若掺杂了，就受牵绊，负面情绪就了。”
薛侃追问：“难说善恶完全不在外物本身吗？”
问题其实问了害处。今我知，所谓善恶……（内容加载失败！）
(ò﹏ò)
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