的论说，实则是将六经等同良知。确实有了“解放思”的意义，因儒者争论是非，通常在经典文本寻找理据，但问题是，一旦经典文本某问题论述不明——是太常见的情形——那该何是呢？
传统的做法是在训诂寻找解决方案，朱熹王守仁做，两人《》“亲民”一词的不同训诂就是一很典型的例子，礼议件正反两方是从经典文本中寻找依据的。再一绵延明清两代的争议焦点：女人该不该死的未婚夫守贞，甚至杀殉呢？王守仁的密友湛若水就曾跻身场旷日持久的争议，又有清代乾嘉派的考据师你方唱罢我登场，围绕着《礼记》的相关文本打了太场笔墨官司，感兴趣的读者参卢苇菁的《矢志不渝：明清期的贞女现象》七章。
的风格即便算不教条主义，但很容易就人拖进一场足耗精疲力竭的口水官司。照，阳明简直令人眼前一亮，因它给了一非常简易直截的方法：良知验证是非。
良知就是理，理是不错的，即便是经典文本，不合你的良知，你就有理由不接受它。毕竟“账簿”难免有抄写错误，果“账簿”记载着你有一千两黄……（内容加载失败！）
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