果此一句龙场的追问：“圣人处此，更有何？”倘若孔子、孟子处在处境，他怎做呢，他颁布保甲、连坐的政策吗？
孟子其实很明确回答问题：“行一不义，杀一不辜，，皆不。”换康德的表述方式：“仁义，人命，是目的，不是手段，了所谓‘更的善’牺牲无辜者是不德的。”
王守仁不熟悉康德，但肯定熟悉孟子，何况保甲、连坐在儒视野分明属暴秦苛政，是儒的死头商鞅搞的法路线，儒怎呢？让十互相监督，使儒推崇的睦邻关系荡无存，就算因此赢一的战争，深深败坏了的世人百世难恢复。
站在儒的立场，知有此般的反意见。
反观法经典，《商君书·说民》旗帜鲜明提奸民治民的理论：“邻亲睦友善，就彼此遮掩失，所表彰良民国不利；使民众彼此疏远、互相监督的话，他越奸就国越有处。”
法治国，标榜的是编户齐民，全国百姓是一盘散沙，彼此防范，揭、检举不团结，全无凝聚力言，才最便集权君主的统治。毛泽东有诗说“百代行秦政……（内容加载失败！）
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