在纯粹的认识论的问题，王守仁甚至比许朱子派的儒者更有常识。儒烦琐的仪节，各客观知识罢，王守仁并不曾荒唐认些知识是赋、与生俱的。有人认圣人不但生知，且无所不知，针的法，王守仁有一番入情入理、有半点玄虚的反驳：
“圣人无所不知，是知理；无所不，是理。圣人本体明白，故知理所在，便尽理。不是本体明，却物便知，便做。物，名物度数、草木鸟兽类，不胜其烦。圣人须是本体明了，亦何缘尽知？但不必知的，圣人不消求知；其所知的，圣人问人，‘子入太庙，每问’类。先儒谓‘虽知亦问，敬谨至’。此说不通。圣人礼乐名物，不必尽知。他知一理，便有许节文度数。不知问，亦即是理节文所在。”（《传习录·》）
在王守仁，圣人所谓无所不知、无所不，不从字面义立，因物不胜枚举，即便是圣人，不知每一植物的名字、每一朝代的每一项典章制度，根本不是人力所的。圣人的无所不知、无所不，所知所的其实是理，理在握……（内容加载失败！）
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