在传统社，政治术往往是混淆不清的，朝的元老书院的山长忌讳人说己不无文（死谥号加“文”往往是最高的奖赏）。政治的状况坏往往扯风或者术。明亡，有人怪罪说是由空疏；清衰，有人将板子打汉考据的屁股。无论汉、宋、今文、古文几乎挨似乎挨不边的责骂。
反，明明素师经世志，存搞政治的人非在术弄点名堂，术的砖头敲打政治门。康有在维新期间的两部“术”著《新伪经考》与《孔子改制考》就是政治目的的“术砖头”，或者干脆夸张一点就梁启超所说是术飓风未尝不。“两考”加他万木草堂的政治预备期的设，实构了康有比马丁·路德，在中国搞近乎原教旨主义倾向的“儒教改革”的整体方案。
“儒教改革”与兴议，倡民权一，是习西方的产物，但者表现的是民主倾向，前者则是一思定一尊的思专制主义。欧洲具有民主意味的人文主义具有专制意味的宗教改革，促进了资本主义制度在欧洲的确立。但是中国确实有中国的国情，他人的老路在中国的确很难走通。更何况欧洲倡行……（内容加载失败！）
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