皆知，斯恶矣。皆知善善，斯不善矣。故有无相生，难易相，长短相较，高相倾，音声相，前相随。是圣人处无，行不言教，万物焉不辞。生不有，不恃，功弗居。夫唯弗居，是不。
真善的价值定论何在？
《老子》首章既提“”与“名”的涵义，但同又相同“因明”的法则，建破，说了一，又推翻了的名相。同正反合的“逻辑”辩证，不立不变的肯定与否定形态。珠走盘，无有方所。所谓的“”，乃“至”的定名，是了表达的方便，姑且名“”已。“”是“变动不居，周流六虚”的，名相是人意识的塑造已。叫它是“”，已经是头安头，早已着相了。明白不见、不的“”，有在体，才了解有无同异名的妙。因此二章便推与善的理，加阐。
与善，本是古今中外人所景仰、崇拜，极力追求的境界。西洋文化渊源的希腊哲中，便真善哲的鸽的。中国的古文化，有同的标榜，尤其人生哲的求，必须达至善，生活与行，必须求至的境界。甚至散诸子百的术思中……（内容加载失败！）
(ò﹏ò)
抱歉，章节内容不支持该浏览器显示～
【为了使用完整的阅读功能】
请考虑使用〔Chrome 谷歌浏览器〕、〔Safari 苹果浏览器〕或者〔Edge 微软浏览器〕等原生浏览器阅读！
谢谢!!!