打比方说，曾经有恶徒烧了你的房子，杀害了你的亲人，你着机穿越、重生，怎待尚少年，并有犯恶行的那伙呢？是尝试导其向善，是抢先教训他一顿，干脆一刀两段，绝患？
在待日本的问题，是勋就面临着类似抉择。导其向善是意义的，国利益跟人善恶本就有什关联；抢先教训一顿，处——你瞧那倭使，人本就连鞋有呢，怕你怎收拾？至断绝患，人说，存在一德困境，国说，未免本太高——他是宏辅终究并不是一言决万的中华子啊。
且就算子，在有足够利益，有足够借口的前提，贸兵远征，同遭朝野的一致反。万一不打败仗，比方说遭遇了什“神风”，船倾覆，损国力，类似花玩儿几回，说不定酿“无向辽东浪死歌”那般的国内动乱。
所说，怎待倭国，是摆在是勋面前一很重很无意义的问题——若非有一千八百年的记忆，纯代一名官僚说，僻远岛国，理他则甚？
在是勋并非临意，早在他初次驻军浿阳，约见柳毅的候，命柳毅制约高句丽，收取濊貊、三韩，同打探倭……（内容加载失败！）
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