是儒关理、气关系的基本理论。所谓“理”，一般指世界物中具有的次序、条理、法则或理；所谓“气”，一般指弥漫形态存在世界的物质质料。
气质料，构了物的形体。物，特别是动物人，与形体等的，是它的知或精神。初，儒者认人的精神是一气，一比一般的气精细的气，或者称“精气”。，儒者现，精神不是气，是气中固有的功，是气的灵。所张载认，人的精神本，是气身固有的东西。二程则体，气中有一理。理，就是世界所有物普遍存在秩序的总根源，是人本精神的根源。
张载认，气不产生，不消亡；二程朱熹则认气消亡，理才是不创生不消灭，并且产生气。朱熹虽反复强调理气不相分离，二者不分先，但是由他认气消亡，并且由理重新创生，实际就承认了理气是分离的，理气两存在物。朱熹的儒者批评朱熹的理气观，主就是批评他认理存在气前，气是两不同的存在物，主张理气不分离，认理是气运动的法则，是气的功。
与有什关系？
，体相现代哲的“……（内容加载失败！）
(ò﹏ò)
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