魏晋期的佛教者，从流行的玄的背景，讲宽智慧的《般若经》其他佛教经典了五花八门的解释，形了本无、即色、识含、幻化、无、缘六，其中本无一又分本无与本无异两宗，合称“六七宗”。鸠摩罗什的弟子、东晋著名的佛僧肇特别了《不真空论》，针影响最的本无、即色无三的观点给予了批判的总结。僧肇认，佛教空宗所说的“空”，应从“不真”即“空”的角度理解，不像般若各派那，或者从物有实在的本理解，等等。所谓“不真”，就是“假有”，佛教说“空”，并不是说现象世界不存在，即所谓绝的断灭的“无”，是说它是不真实的虚假的存在；虚假的存在依是一存在，依是“有”不是无。所，空假有其实是同一问题的两不同表达，它是相互依存的。例，士法变的幻化人，汉武帝便有切身的体验，所不说有幻化人的存在，是幻化人不是真人是假人罢了。“空”的含义，应从一角度理解。
僧肇的“不真空”论佛教者更理解空宗空的说提供了帮助。其实，中国佛教的各分支，是力图在不同的方式引……（内容加载失败！）
(ò﹏ò)
抱歉，章节内容不支持该浏览器显示～
【为了使用完整的阅读功能】
请考虑使用〔Chrome 谷歌浏览器〕、〔Safari 苹果浏览器〕或者〔Edge 微软浏览器〕等原生浏览器阅读！
谢谢!!!