虽我的讨论完了一半，考虑主观的一面，但讨论进行此，我不不在加一段崇高的讨论。因崇高的不同处仅仅在是主观一面的特殊变形。我现差别取决面所说的情形，即达那一切感静观所预设必的纯粹无意志的认知状态，象使我势必意志从意识中消除；或者是否通由觉的超越意志达。被静观的象与意志有一不利的关系甚至具有一敌的关系，果我受意志支配的话，意志完全破坏静观的活动。
就是崇高间的区别。
从象方面，它并有根本的不同，在每情形中感静观的象不是别物，是力求在别物中显现的理念。换句话说，是某一特定阶段中意志的充分客观表现，像它本身一独立充足理由原则外，它的必相关者是纯粹的认知主体；正具体的特殊物的相关者是认知的体一，两者在充足理由原则范围内。
我说某东西，就因此肯定，它是我感静观活动的象，并且有两重意义：一方面是说，东西我就变“客观的”，或静观它，我不再觉己是体是完全有意志的认识主体；另一方面是说，……（内容加载失败！）
(ò﹏ò)
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