人生根本是一個對立，我外不沒有非我存在，「我」與「非我」便是一個對立。即就我論，有生便有死，死與生又是一對立。若謂生者是我，則死了便不是我。若認死者為我，則生的又不是我。死與生即已是我與非我對立，故有生死便有是非，「彼我」「生死」「是非」，是人生最基本的對立。「莊子．齊物論」已經指。人的意見，總在此對立面尋一個統一來。若超此對立外求統一，則此超統一，又與被超對立者為對立。若深入此對立裏面求統一，則此深入統一，又與被深入對立者為對立，這樣則依仍是一對立。
帝神，是超此死生彼我求統一的一個法。據說一切由神造，一切回歸於神，是則「神」與「一切」對立。宗教轉變哲學，在一切現象後面探究一本體。據說生死、彼我均屬現象，現象後面還有一本體，是則本體統一了現象，「現象」與「本體」仍屬對立。此兩種對立，宗教的哲學的，其實形異神同，二五與一十。
人類在語言與思中發明了邏輯，最先是求在對立中尋統一的工具。說「這是甲」，像這與甲統一了。此統一中，便顯有這與甲對立。神與萬物，本體現象，……（内容加载失败！）
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