陽明良知學，本明白易簡，為墮入本體的探索中，遂又轉了渺茫虛空的路。陽明己說：
目無體，萬物色為體。耳無體，萬物聲為體。鼻無體，萬物臭為體。口無體，萬物味為體。無體，萬物感應是非為體。
見尋求體，在萬物感應是非尋，哪有關門獨坐，隔絕了萬物感應，來探索體的。江右聶雙江、羅念庵主張「歸寂守靜」，縱說挽救王學流弊，但江右學本身仍有流弊。錢緒山、王龍溪親炙陽明最久，他們對江右立說，持異議。緒山說：
斑垢駁雜，積在鏡，加磨功。良知虛靈非物，斑垢駁雜停於何所。磨功又於何所？今所指吾斑垢駁雜，乃是氣拘物蔽，由人情物感後有。何又於未涉人情物感前，先加致功？
又說：
明不先有色，聰不先有聲。目無一色，故盡萬物色。耳無一聲，故盡萬物聲。無一善，故盡萬善。今人乍見孺子入井，皆有怵惕惻隱，是謂善矣。未見孺子前，豈先加講求功，預有此善為則？抑虛靈觸發，其機不已。先師曰「無善無惡者體」，正對後世格物窮理學為先有乎善者立言。
又說：
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