朱子「理先氣後」的主張，明儒羅整庵後，幾乎人人反對了，王船山又這問題應「器」問題來，他說，「有器後有，沒有器，便不有那器的。」竊謂此問題，若遠溯，應該從佛「體」說來。一般的說法，應該先有體後有，氣與器相應於體，理與相應於，若從間界物質界言，誠應該說先有器，乃有器；先有體，乃有體。說必先有了氣，乃有氣理。但間尚有生命界，與物質界略有辨，尚有人文界與界略有辨。抵界與物質界，屬無所為為。生命界與人文界，則屬有所為為。凡屬「無為」的，說「體先於」；凡屬「有為」的，卻應該說「先於體」。若說先於體，則說「理先於氣」。是則朱子理先氣後的主張，在人文界仍有他應有位，不一筆抹殺。
我們須從生物進化的常識為據，一切生命，直從最低的原形蟲，乃至植物動物，那一個機體不從生命意志演變來呢？就人論，人身全體，全從一個生命意志的本原演。因生命有視，始創了目體。因生命有聽，始創了耳體。因生命有行，始創了足體。後來生命又有持捉，才從四……（内容加载失败！）
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