立身，处世，治世，不不同“人”打，因讲治乱，明祸福，究穷达，先明白人是怎回。在古代，就集中表现人善恶的争论。不同的派，就其理的本质说，就是价值的法，差别并不，但是理的办法却千差力别。差别，与怎待人有相密切的关系，举例说，相信善就强调率行，相信恶就不，重教化改变本。的本相究竟怎呢？在中国哲史是头绪纷杂的问题。纷杂的征象一是，人人在闭门造车，甲说善，乙说恶，丙说无善无恶，丁说有善有恶，戊说生善染恶，己说善情恶，等等；二是，公说公有理，婆说婆有理，谁说不服谁；三是，难圆其说。
相持不，主的原因就是不圆其说，见其一未见其二。举例说，善说的玄基础是向善，其实，“无亲，常与善人”云云，不是一些人的愿望，或者说推，有谁曾见在哪？见不，凭冥猜测，就人各异辞，譬老子，所见就不是，是“不仁，万物刍狗”。且不谈玄，是依常识判断，善说有困难，因世间有恶是人人不不承认的实．果皆善，……（内容加载失败！）
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